محمد بن شمس الدين
وأرى أن الحُجّة في الأحكامِ لا تقوم إلا بنصٍّ مُفهِم من القرآن، أو من صحيح السُنّة، أو بإجماعٍ صحيح، وأنّ ما دونَ هذه الثلاثة قابلٌ للأخذ والرَّد، ويُرجع فيه إلى القرآن والسنّة يحكمان فيه. وأن قول الصحابي الذي لا مخالف له حجّة، إلا إن قاله بعد فناء جمهور الصحابة فيكون فيه مجال للنظر. وأرى قولي خطًا إذا خالف ذلك، سواءٌ عرفت خطئي أم جهلته، وسواء ثبت خطئي في حياتي أو بعد مماتي. وأن الاجتهاد السائغ هو ما كان لا يخالف نصًا صريحًا من القرآن أو السنّة الصحيحة أو إجماعًا صحيحًا، وكان له برهانٌ بيّن في الكتاب أو السنّة وكان لقائله فيه سلف، والسلف عندي الصحابة، وكذا التابعي المشهور بعدالته إذا كان لقوله برهانٌ من القرآن أو السنّة. وما سوى ذلك فليس اجتهادًا سائغًا، ولا أرى صحة الاجتهاد في مثله، إلا إن كان في مسألة حادثة لم يعرفها السّلف، فتلك مسألةٌ اجتهاديّةٌ ولا بُد، إلا إن حصل فيها إجماع. وأن لا نُخرِجَ ما كان معلومًا مشتهرًا على عهد النّبي ﷺ ولم يرد فيه نصٌّ يُخرجه عن أصله، فيُبقى على أصله، وأنّ القياس في العبادات لا يصح، وأنّ النسخ حق، وأن لا يُصار إلى الترجيح ما أمكن الجمع. وأنّ كُلَّ تشريع أُحدِثَ بعد النبي ﷺ بدعة، وأنّ كلّ بدعةٍ ضلالة.
محمد بن شمس الدين معتز مطر
القاضي شمس الدين أبي عبد الله محمد بن مفلح بن محمد بن مفرج الراميني المقدسي الدمشقي الصالحي (708 - 763 هـ / 1308 - 1362 م) هو أحد ابرز تلامذة الإمام ابن تيمية ، المزي والذهبي وأحد أبرز فقهاء الحنابلة. [1] شمس الدين محمد بن مفلح معلومات شخصية تاريخ الميلاد سنة 1308 تاريخ الوفاة سنة 1362 (53–54 سنة) تعديل مصدري - تعديل سيرته عدل ناب في الحكم عن قاضي القضاة جمال الدين المرداوي وتزوج ابنته وله منها سبعة أولاد ذكور وإناث وكان آية وغاية في نقل مذهب الإمام أحمد قال عنه أبو البقاء السبكي ما رأت عيناي أحداً أفقه منه وكان ذا حظ من زهد وتعفف وصيانة وورع ودين متين وشكرت سيرته وأحكامه وذكره الذهبي في المعجم فقال شاب عالم له عمل ونظر في رجال السنن ناظر وسمع وكتب وتقدم ولم ير في زمانه في المذهب الأربعة من له محفوظات أكثر منه فمن محفوظاته المنتقى في الأحكم وقال ابن القيم لقاضي القضاة موفق الدين الحجاوي سنة إحدى وثلاثين وسبعمائة ما تحت قبة الفلك أعلم بمذاهب الإمام أحمد من ابن مفلح وحسبك بهذا الشهادة من مثل هذا وحضر عند الشيخ تقي الدين ونقل عنه كثيراً وكان يقول له ما أنت أبن مفلح بل أنت مفلح وكان أخبر الناس بمسائل واختياراته حتى أن ابن القيم كان يراجعه في ذلك وله مشايخ كثيروين منهم ابن مسلم و البرهان الزرعي و الحجار و الفويره و البخاري و المزي و الذهبي ونقل عنهما كثيراً وكانا يعظمانه وكذلك الشيخ تقي الدين السبكي يثنى عليه كثيراً قال ابن كثير وجمع مصنفات منها على المقنع نحو ثلاثين مجلداً وعلى المنتقى مجلدين وكتاب الفروع أربع مجلدات قد اشتهر في الآفاق وهو من أجل الكتب وأنفها وأجمعها للفوايد لكنه لم يبيضه كله ولم يقر عليه وله كتاب جليل في أصول الفقه حذا فيه حذو ابن الحاجب في مختصره وله الآداب الشرعية الكبرى مجلدان و الوسطى مجلد و الصغرى مجلد لطيف ونقل في كتابه الفروع في باب ذكر أصناف الزكاة أبياتاً عن يحيى بن خالد بن برمك في ذم السؤال وهي: ما اعتاض باذل وجهه بسؤاله عوضاً ولو نال الغنى بسؤال وإذا بليت ببذل وجهك سائلاً فابذله للمتكرم المفضال وإذا السؤال مع النوال وزنته رجح السؤال وخف كل نوال المؤلفات عدل لابن مفلح العديد من المؤلفات نذكر منها: الفروع في الفقه الحنبلي [2] الآداب الشرعية والمنح المرعية.
وأنّ الأصل في الأشياء الإباحة، والأصل في الشّرائع التّوقيف. وأنّ الحقَّ واحد لا يتعدد ، وإنّما يُعذر من خالف الحق إن كان الحقٌّ مجهولًا، أو كان المخالف مَن أهل الإجتهاد بحق وكان اجتهاده سائغًا -على ما قدّمت-، أو كان مُقلّدًا لمجتهدٍ ممن يصحُّ في حقِّهِ التَّقليد، ولم يبيَّن له الحقُّ بدليل يفهمه. وأن أ حقُّ مَن قُلِّد في المسائل الإجتهادية الصّحابة، أولهم الخلفاء الخمسة، ومعاذ بن جبل الذي هو أعلم الأمة بالحلال والحرام، وابن عباس الذي دعا له رسول الله بالفقه، وابن عمر، وابن مسعود، وأبو موسى الأشعري، وأبي بن كعب، وزيد بن ثابت، وأبو الدرداء، وزوجات الرسول ﷺ خاصة فيما كان من أحكام البيوت والنّساء، وغيرهم من الصّحابة -رضي الله عن الجميع-. وأنّ الواجب هو ما أمر الله به ورسولُه، والحرام ما نهى الله عنه رسولُه، وأنّ فعل الرّسول ﷺ الذي لم يأمر به مستحبٌّ إلا بقرينة تصرفه إلى غير ذلك. وأنّ السنّة متواترها وآحادها حُجّة ما ثبتت صحته، وأنّ مُنكر حُجيّة السنّة زنديق لا تُقبل له شهادة، ولا تؤكل ذبيحته، ولا يُزوّج من مسلمة، ولا يُدفن بمقابر المُسلمين، ولا يُدعى له بالرحمة. وأنّ تبليغ السنّة واجبٌ كفائي على المُسلمين، وأنّ الصّحابة عدول ، وأنّ عدالة الراوي وضبطه شرطان لقبول روايته، وأنّ الجارح التقيّ العالِم يقدَّم قوله على المُعدِّل إذا بيّن سبب الجرح، ويُنظر في السبب.
وَقَالَ الإِمَامُ أَبُو عُبَيْدٍ: انْتَهَى الحَدِيْثُ إِلَى أَرْبَعَةٍ فَأَبُو بَكْرٍ بنُ أَبِي شَيْبَةَ أَسْرَدَهُمْ لَهُ وَأَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ أَفقَهُهُمْ فِيْهِ وَيَحْيَى بنُ مَعِيْنٍ أَجْمَعُهُمْ لَهُ وَعَلِيُّ بنُ المَدِيْنِيِّ أَعْلَمُهُمْ بِهِ. وَقَالَ صَالِحُ بنُ مُحَمَّدٍ الحَافِظُ جَزَرَةُ: أَعْلَمُ مَنْ أَدْرَكتُ بِالحَدِيْثِ وَعِلَلِهِ عَلِيُّ بنُ المَدِيْنِيِّ وَأَعْلَمُهُمْ بِتَصْحِيْفِ المَشَايِخِ يَحْيَى بنُ مَعِيْنٍ وَأَحْفَظُهُمْ عِنْدَ المُذَاكَرَةِ أَبُو بَكْرٍ بنُ أَبِي شَيْبَةَ. من أقواله قال عبدان الأهوازي: أنكر علينا أبو بكر بن أبي شيبة، أو هناد مُضِيَّنا إلى إسماعيل بن موسى، وقال: إيش عملتم عند ذاك الفاسق الذي يشتم السلف. ( [1]) قال في الإيمان: الْإِيمَانُ عِنْدَنَا قَوْلٌ وَعَمَلٌ، وَيَزِيدُ وَيَنْقُصُ ( [2]) وأورد في كتابه الإيمان آثارا في أن الإيمان قول وعمل، وآثارًا في الاستثناء في الإيمان، ونه لا يكون على سبيل الشك، وآثارًا في ذم السلف للحَجَّاج، منها: قال: حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ،: أَنَّهُ كَانَ إِذَا ذُكِرَ الْحَجَّاجُ قَالَ: {أَلَا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ}، وروى آثار زيادة ونقصان الإيمان.
محمد بن شمس الدين تويتر
وأرى أنّ واجب الحاكِم إقامةُ شرعِ الله، وواجبُ الرّعيّة طاعته والإنقيادُ له ديانةً ما حكم بشرع الله، ولم يُخالف أمرُه شرعَ الله، والنّصحَ له، وعدم الخُروج عليه ديانةً مادام مُسلمًا مقيمًا لشرع الله بالجُملة، وإن وقع مِنه الظلم والفسوق، أما الكافر أو المبدّل لشرع الله بالجملة؛ فيُوافَق فيما لا يخالف الشرع ويحقق المصلحة العامّة، ويُردُّ أمر التعامل معه إلى أولي العلم، وأن نَزعَ الحاكم غير الخروج عليه. وأنّ المسلم عليه بالجماعة. وأرى صحّة الصلاة خلف كلِّ بر وفاجر مالم يكفر. وأرى في المصالح تقديم الأصلح للوقت، فالأصلح المطلق، فالصالح، والمفاسد يُرتكب أدناها عند تزاحُمها، وأنّ دفع المفسدة مُقدّم على جلب المصلحة عند التساوي. وأن مصلحةَ الأمّة فوق مصلحة الفرد. وأنّ الأخذ بالرّخص في الإكراه والضرورة جائز، وأكرهه لِلذين يَقتدي النّاس بهم. ولا أقول لشرائعِ الله وأوامره: لِمَ؟ ولا: لا. ولا أقول للغيب كيف؟. وأكِلُ عِلم ما لا أعلم إلى الله. وأرى ألا تُردُّ أحكامُ الله وأخبارُه بالعقول والتّأويلات الفاسدة. وأن دم المُسلم، وماله ، وعِرضه حرامٌ انتهاكها إلا بإذنٍ من الله، وببيّنة جليّة. وأقول: إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ، سائلًا المولى أن يختِم لنا على خير، ويُكرمنا برؤية وجهه الكريم في الجنّة، وأن يصلي ويسلم على محمّدٍ وسائر المُرسلين.
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد فإني أؤمن أنّ الله واحد لا إله إلا هو، مستو على عرشِه، عال على خلقه، موصوف بما وصف نفسه ووصفه به أنبياؤه، وليس كمثله شيء، وأنّه العليم الحكيم المُنزّه عن العيوب والنّقائص، لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفؤًا أحد، الأول والآخر والظاهر والباطن، الذي بيده ملكوت كل شيء، ولا رادّ لقضائه، ولا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات، ولا في الأرض، ولا أصغر من ذلك، ولا أكبر إلا في كتاب مُبين. وأنّه خالقُ كلِّ شيء ومن ذلك أفعال العِباد. ولا أخوض في القدر. وأنّ مَن عبد الله ووحّده واتّقاه وآمن بملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والجنة والنار والقدر ولم يرتكب كفرًا يخرجه من الملّة؛ دخل الجنّة بفضل الله، ومن عصاه استحقّ النّار، وأنّ مَن يعذّبه الله بالنّار مِن المُوحّدين يُخرجه منها بمنّه وكرمه ثم بشفاعة النّبي ﷺ وشفاعة الشافعين الذين ارتضاهُم، بعد أن ارتضاه كمشفوع له، أما الكفار فهُم في النار خالدين فيها أبدًا بلا فناء. وأؤمن بالملائكةِ، والكُتب ومنها صحف إبراهيم وموسى، والتوراة، والزبور، والإنجيل، والقرآن، وأنّ الله تعالى أنزلها بالحق والهدى، وأنّ أيدي الكافرين طالتها بالتحريف والتبديل حاشا القرآن، وأنّ القرآن خاتم لها مهيمنٌ عليها، محفوظ بحفظ الله من التحريف أو التبديل، وأنّه كلامه غير مخلوق، تكلم به حقيقةً بصوت يسمعه من شاء الله تعالى، وأنّ قراءات القرآن العشر المتواترة صحيحة، وأرى الأمة تأثم بإهمال شيء منها، أو كتمانه، أو بالتفريط بالعناية بالكتاب وتبليغه.
محمد بن شمس الدين رسلان
جاء في السنة: قال عبدالله: سمعت أبا بكر بن أبي شيبة وقال له رجل من أصحابه: القرآن كلام الله وليس بمخلوق. فقال أبو بكر: من لم يقل هذا فهو ضال مضل مبتدع. ( [1]) السير (11/176-177). ( [2]) الإيمان ت الألباني ص49 شاهد أيضاً عثمان بن سعيد الدارمي ت280هـ | سلسلة علماء السلف عثمان بن سعيد الدارمي ت280هـ | سلسلة علماء السلف الإِمَامُ، العَلاَّمَةُ، الحَافِظُ، النَّاقِدُ، شَيْخُ …
235 ابن أبي شيبة هو الإِمَامُ, العَلَمُ, سَيِّدُ الحُفَّاظِ عبد الله بن محمد بن القَاضِي أَبِي شَيْبَةَ إِبْرَاهِيْمَ بنِ عُثْمَانَ، المعروف بابن أبي شيبة، صَاحِبُ الكُتُبِ الكِبَارِ: "المُسْنَدِ" وَ"المُصَنَّفِ" وَ"التَّفْسِيْرِ". وهو أَخُو الحَافِظِ عُثْمَانَ بنِ أَبِي شَيْبَةَ. وابنه: إِبْرَاهِيْمُ بنُ أَبِي بَكْرٍ، أحد الحُفَّاظ، وابن أخيه أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بنُ عُثْمَانَ أح الحفاظ. قَالَ يَحْيَى بن عبد الحميد الحماني: أولاد بن أَبِي شَيْبَةَ مِنْ أَهْلِ العِلْمِ كَانُوا يُزَاحِمُونَنَا عِنْدَ كُلِّ مُحَدِّثٍ. وَهُوَ مِنْ أَقرَانِ: أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ, وَإِسْحَاقَ بنِ رَاهْوَيْه, وَعَلِيِّ بنِ المَدِيْنِيِّ فِي السِّنِّ وَالمَوْلِدِ وَالحِفْظِ. وَكَانَ بَحْراً منْ بُحُوْرِ العِلْمِ وَبِهِ يُضرَبُ المَثَلُ فِي قُوَّةِ الحِفْظِ قَالَ مُحَمَّدُ بنُ عُمَرَ بنِ العَلاَءِ الجُرْجَانِيُّ: سَمِعْتُ أَبَا بَكْرٍ بنَ أَبِي شَيْبَةَ وَأَنَا مَعَهُ فِي جَبَّانَةِ كِندَةَ فَقُلْتُ: لَهُ يَا أَبَا بَكْرٍ سَمِعْتَ منْ شَرِيْكٍ وَأَنْت ابْنُ كَم? قَالَ: وَأَنَا ابْنُ أَرْبَعَ عَشْرَةَ سَنَةً وَأَنَا يَوْمَئِذٍ أَحْفَظُ لِلْحَدِيْثِ مِنِّي اليَوْمَ.
- محمد بن شمس الدين عمر عبد الكافي
- محمد بن شمس الدين الاشاعرة
- محمد بن شمس الدين العقيدة
- الشركة القابضة لكهرباء مصر
- ابن أبي شيبة ت235هـ | سلسلة علماء السلف - موقع الشيخ محمد بن شمس الدين
- محمد بن شمس الدين من هو
- محمد بن شمس الدين
- حلمت اني البس 3 خواتم ذهب - حلوها
- شركة الشايع تعلن وظائف نسائية بالرياض - وظائف اليوم
- مسابقات ثقافية للصغار
- حكم أكل الضبع
- موقع تحميل رومات هواوي