تلبس الجن بالانس

• لعبة بالانس

ثم نجد معنى كلمة المس عند علماء اللغة ، لا تعني أبدًا مفهوم التلبس، وهذا من وحي التأليف ليس إلا، فمعنى المس هو اللمس و التماس. يسترسل أصحاب الفكرة المعارضة بالقول إن أول من قال بهذا التفسير للآية الكريمة ـ مفهوم التلبس ـ هو الإمام محمد بن أحمد القرطبي في تفسيره سنة 671هـ (تم عرض التفسير من قبل)، وألا يوجد من قال بهكذا تفسير من قبل. كما أن أصحاب فكرة النفي، يستشهدون بآيات أخرى، تدل على أنه ليس للشيطان من قدرة على البشر سوى الوسوسة، وأنه يوم القيامة سيتبرأ منهم ـ البشرـ بقوله لا سلطة لي عليكم إلا أني وسوست لكم فتبعتموني، وهذا واضح من خلال الآية الكريمة رقم 22 من سور إبراهيم " وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الْأَمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدتُّكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ ۖ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُم مِّن سُلْطَانٍ إِلَّا أَن دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي ۖ فَلَا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنفُسَكُم ۖ مَّا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنتُم بِمُصْرِخِيَّ ۖ إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِ مِن قَبْلُ ۗ إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ". كما يرد هؤلاء أصحاب الفكرة التي تقول إن لا سلطة للجن على الإنس بالآية الكريمة التي تقول " وَاذْكُرْ عَبْدَنَا أَيُّوبَ إِذْ نَادَىٰ رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ " سورة "ص" الآية 41، مؤكدين أنه إذا كان معنى المس هو التلبس، فإن قصد الآية الكريمة هو أن سيدنا أيوب عليه السلام كان ملبوسًا بالشيطان، وهذا ما لا يصح جملة وتفصيلًا؛ لأن الأنبياء والرسل موحى إليهم من رب العزة فلا يجوز للشيطان السيطرة عليهم.

لعبة بالانس

معلومات تؤكدها منظمة الصحة العالمية في تقرير لها صدر سنة 2010 بخصوص التباينات العالمية في فجوة معالجة الصرع، مراجعة منهجية، حيث تؤكد على أن نسبة 25 في المئة من سكان العالم مصابين بمرض الصرع، وتبلغ نسبة 80 في المئة منه في الدول النامية،"المصدر موقع منظمة الصحة العالمية". كما تظهر الجمعية السعودية لأمراض الصرع، أن نسبة 0. 654 في المئة من سكان المملكة مصابون بالصرع "المصدر موقع العربية". أما عن الرأي الطبي بخصوص الظاهرة – تلبس الجن بالإنس- فيؤكد الدكتور دنون، أن كل المرضى الذين يعانون من هذه المسألة، هم مصابون بمرض نفسي، وأن الآثار التي تصيبهم، هي أعراض مصنفة ضمن 1000 تصنيف للمنظمة الدولية للأمراض النفسية، وأن كل تلك الآثار ناتجة عن اضطرابات تصيب الدماغ، فتؤثر على سلوكيات الفرد، بمجموعة من التصرفات تفسر حسب الجهة التي تعالج؛ فإن كان المريض أمام من يسمي نفسه معالج بالقرآن، يصفه بأنه مصاب بمس شيطاني، وأما إذا كان أمام طبيب فيصنفه هدا الأخير على أنه مرض نفسي. ويؤكد الدكتور محمود دنون في معرض رده على إحدى السائلات، عما شاهدته من تصرفات تدل على المس الشيطاني، حيث أكد لها أن ما شاهدته لا يعدو كونه مجموعة من الإيحاءات التي تصل المريض سواء من محيطه، أو عن طريق الجهة المعالجة ويقصد بها المعالجين بالقرآن، فتدخله في اضطراب نفسي جسدي.

؟ وقبل الخوض في تحليل هذا الموضوع، وجب التأكيد على أن إيماننا بالجن كحقيقة مؤكدة، ولسنا ممن يدعي أن الجن غير موجود أو خيال، بل إن إيماننا بحقيقة وجوده ـ الجن ـ تدخل عندنا في إطار العقيدة وأحد ثوابتها الأساسية. والعقيدة عندنا نحن المسلمون، كما جاء بها نبينا من عند الله عز وجل، هي الاعتقاد بالشيء، المبلغ من الله على لسان رسوله. وأما عن النظريات العلمية التي تقول عكس هذا، وهي تنفي وجود الجن أصلًا، فإنها تظل حبيسة المنهج التجريبي، والذي يظل قاصرًا على تحليل كل الظواهر الكونية؛ حيث أنه يقوم على فكرة الشيء دليل وجوده، أما نحن المسلمون فلنا مسلمات تؤسس مبدأ الإيمان عندنا، والذي يقوم بالأساس على الإيمان بوجود خالق دون أن نراه. ومنه فإن تناولنا لهدا الموضوع، ليس الهدف منه ضرب فكر بفكر، بقدر ما هو تحاور بين طرفين لكل منهم دليله الدي يعتمده من أجل وضع أسس منطقية لتثبيت فكرته، والتي يستمد أصلها من كتاب الله وسنة رسوله لفهم حقيقة أمر تلبس الجن بالإنسان، أوَليس ربنا من قال في كتابه "أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَىٰ قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا" سورة محمد الآية 24. ويقول المؤيدون لفكرة تلبس الجن بالإنسان أن دليلهم من كتاب الله عز وجل، هو الدي جاء في سورة البقرة الاية 275 والتي تقول " الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا ۗ وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا ۚ فَمَن جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّهِ فَانتَهَىٰ فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ ۖ وَمَنْ عَادَ فَأُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ".

1. كتب عن الجن
2. طريقة التسجيل في التامينات الاجتماعية
3. طريقة بسكويت الايس كريم - حياتكِ
4. شركة نيو بالانس
5. الحد الجنوبي السعودية
6. بيع كلاب
7. تلبس الجني بالإنسي - الإسلام سؤال وجواب
8. أنواع المس وإقتران الجني بالإنس - شبكة الشفاء للرقية الشرعية
9. معلومات الاتصال | سفارة جمهورية السودان في المملكة العربية السعودية

وإن كان في الأساس أن الفكرة التي بني عليها هذا الأمر تؤكد أن ذلك الإنسان هو من يسيطر على ذلك المخلوق من أجل تسخيره من أجل مصالحه. في العقود الأخيرة ظهرت مجموعة من الأمور التي أصبحت تشكل في وسط المجتمع العربي المسلم ثوابت يصعب حتى النقاش فيها أو طرح مسألة الحقيقة في فهمها؛ ظواهر تمس بالأساس فكرة تلبس الجن بالإنس، التي أصبحت تعرف انتشار واسع، كمرض روحاني باطني يصيب مجموعة من الأشخاص يؤرّقهم في حياتهم ويشكل غصة تصيب المريض فتخرجه من طبيعته تجاه مجتمعه. هده الظاهرة ستعرف ظهور مرادفات لها، اسمهم معالجون، وهم من نقيضين مختلفين؛ فمنهم من يستعمل الشعوذة كأساس للعلاج، ونقيض له يقول إنه يستعمل القرآن كعلاج. في مقابل ذلك توجد طائفة تنفي هذا الأمر جملة وتفصيلًا؛ معتبرين أنه مجرد وهم وخزعبلات الهدف منها تدمير المجتمع المسلم والمساس بأسس عقيدته. وسنحاول من خلال مجموعة من المقالات، أن نضع صورة عن حقيقة هذا الأمر بين من يؤيد ومن يعارض، كل من خلال وجهة نظره وحسب أدلته، كما سنحاول طرح بعض الأسئلة التي تبدو منطقية، والبحث عن إجابة لها. في أول مقال نتناول فكرة تلبس الجن بالإنس وهل هي حقيقة أم خيال حسب المؤيد والمعارض في المجال الديني!

وجملة قولنا: أنا نقر بالله وملائكته وكتبه ورسله، إلى أن قال: وأن الشيطان يوسوس الإنسان ويشككه ويخبطه، خلافا للمعتزلة والجهمية كما قال تعالى:الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس. وكما قال: من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس. هـ. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: دخول الجن في بدن الإنسان ثابت باتفاق أئمة أهل السنة والجماعة. هـ. وقال ـ أيضا: ليس في أئمة المسلمين من ينكر دخول الجن في بدن المصروع وغيره، ومن أنكر ذلك وادعى أن الشرع يكذب ذلك، فقد كذب على الشرع، وليس في الأدلة الشرعية ما ينفي ذلك. هـ. حتى إن بعض المعتزلة أثبت ذلك، فنقل الشبلي في آكام المرجان في أحكام الجان عن القاضي عبد الجبار المعتزلي أنه قال: إذا صح ما دللنا عليه من رقة أجسام الجن وأنها كالهواء، لم يمتنع دخولهم في أبداننا، كما يدخل الريح والنفس المتردد الذي هو الروح في أبداننا من التخرق والتخلخل. ولشهرة هذه الأخبار وظهورها عند العلماء قال أبو عثمان عمرو بن عبيد: المنكر لدخول الجن في أبدان الإنس دهري أو يجيء منه دهري. هـ. وقال الشيخ صالح الفوزان في شرح كتاب التوحيد: الجن يمسُّون الإنس ويخالطونهم ويصرعونهم، وهذا شيء ثابت، لكن من جَهَلَة الناس من يُنكر صَرْع الجن للإنس، وهذا لا يَكْفُر، لأن هذه مسألة خفيّة، ولكنه يُخطّأ فالذي يُنكر مسّ الجن للإنس لا يُكَفَّر، ولكن يضلّل، لأنه يُكذِّب بشيء ثابت أما الذي يُنكر وجودهم أصلاً فهذا كافر.

هـ. ومن ذلك يعرف خطأ السائل في دعواه أنه لم يقل بتلبس الجني لأنسي أحد قبل ابن تيمية وابن القيم، وكذلك دعواه ضعف الرواية عن الإمام أحمد في ذلك، فإن شيخ الإسلام من أعلم الناس بمذهب أحمد وأقواله، ثم هو نقل اتفاق الأئمة على ذلك، وراجع في ذلك الفتوى رقم: 47534. ومن الأدلة في هذا الباب ما رواه الشيخان عن عطاء بن أبي رباح قال: قال لي ابن عباس، ألا أريك امرأة من أهل الجنة؟ قلت: بلى، قال: هذه المرأة السوداء، أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: إني أصرع وإني أتكشف، فادع الله لي، قال: إن شئت صبرت ولك الجنة، وإن شئت دعوت الله أن يعافيك، فقالت: أصبر، فقالت: إني أتكشف فادع الله لي أن لا أتكشف، فدعا لها. قال ابن حجر: وعند البزار من وجه آخر عن ابن عباس في نحو هذه القصة أنها قالت: إني أخاف الخبيث أن يجردني. وقد يؤخذ من الطرق التي أوردتها أن الذي كان بأم زفر كان من صرع الجن لا من صرع الخلط. هـ. ورواية البزار هذه التي فيها ذكر الخبيث ـ الشيطان ـ من طريق فرقد السبخي، وهو صدوق عابد، لكنه لين الحديث كثير الخطإ، كما في القريب. قال ابن كثير في البداية والنهاية: هذا دليل على أن فرقد قد حفظ، فإن هذا له شاهد في صحيح البخاري ومسلم.

أي: لا يقومون من قبورهم يوم القيامة إلا كما يقوم المصروع حال صرعه وتخبط الشيطان له، وذلك أنه يقوم قياما منكرًا. وقال ابن عباس: آكل الربا يبعث يوم القيامة مجنونا يُخْنَق. هـ. ونص على ذلك عامة المفسرين. وأما قوله تعالى: وَاذْكُرْ عَبْدَنَا أَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ {ص: 41}. ففيه نقض لدعوى السائل، وذلك أن في الآية ـ على أية حال ـ دليلا واضحا على إضرار الشيطان لنبي الله أيوب، أياً ما كان سبيل ونوع هذا الإضرار ثم إننا لو فسرناه على معنى المس الذي ذكره السائل في آية الربا، وهو معنى الإضلال والغواية فسيقع الإشكال بحق، ولكن لو فسرناه بإضرار البدن لما كان هناك إشكال، إذ هو من جملة البلاء الذي يصاب به الأنبياء وهذا ثابت ـ أيضا ـ في كثير من كتب التفسير. قال السعدي: أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ. أي: بأمر مشق متعب معذب، وكان سلط على جسده فنفخ فيه حتى تقرح ثم تقيح بعد ذلك واشتد به الأمر. هـ. وهذا ليس بأغرب من السحر الذي أصاب النبي صلى الله عليه وسلم وهو ما ينفيه المعتزلة ـ أيضا ـ وقد سبق التعرض له في الفتويين رقم: 36550 ، ورقم: 15596.

وأما السلطان المنفي في قول الشيطان: وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ {إبراهيم: 22}. فهو سلطان القهر والإلجاء، أو سلطان الحجة والبرهان، فإن ذلك لا يتسنى للشيطان في إغوائه لبني آدم ووسوسته لهم، ولذلك قال: إِلَّا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي {إبراهيم: 22}. وهذا لا يتعارض مع كونه قد يسلط على أبدان الناس، ويظهر عليهم بسبب ذلك أعراض مرضية، ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم للمستحاضة: إنما هي ركضة من الشيطان. رواه الترمذي وقال: حسن صحيح. وأبو داود و النسائي و أحمد ، وصححه الألباني. ومن ذلك ـ أيضا ـ قوله صلى الله عليه وسلم: فناء أمتي بالطعن والطاعون، فقيل: يا رسول الله هذا الطعن قد عرفناه، فما الطاعون؟ قال: وخز أعدائكم من الجن. قال المنذري: رواه أحمد بأسانيد أحدها صحيح، وأبو يعلى والبزار والطبراني. هـ. وصححه الألباني. وبذلك يظهر أنه لا تعارض بين تلبس الجني بالإنسي وبين محدودية قدرة الشيطان، وأن غاية وسائله في إضلال بني آدم، إنما هي الوسوسة والتزيين والإغواء. وأما قوله صلى الله عليه وسلم: إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم. فقد تقدم لنا بيان أن الصحيح حمله على الحقيقة، فراجع الفتوى رقم: 80212.

هـ. يقول ابن القيم: اعلم أن الخطرات والوساوس تؤدي متعلقها إلى الفكر فيأخذها الفكر فيؤديها إلى التذكر ، فيأخذها الذكر فيؤديها إلى الإرادة فتأخذها الإرادة فتؤديها إلى الجوارح والعمل فتستحكم فتصير عادة ، فردها من مبادئها أسهل من قطعها بعد قوتها وتمامها … فإذا دفعت الخاطر الوارد عليك اندفع عنك ما بعده ، وإن قبلته صار فكرا جوالا فاستخدم الإرادة فتساعدت هي والفكر على استخدام الجوارح فإن تعذر استخدامها رجعا إلى القلب بالتمني والشهوة وتوجهه إلى جهة المراد. ومن المعلوم أن إصلاح الخواطر أسهل من إصلاح الأفكار ، وإصلاح الأفكار أسهل من إصلاح الإرادات ، وإصلاح الإرادات أسهل من تدارك فساد العمل ، وتداركه أسهل من قطع العوائد ، فأنفع الدواء أن تشغل نفسك في ما يعنيك دون ما لا يعنيك … وإياك أن تمكن الشيطان من بيت أفكارك وإيراداتك فإنه يفسدها عليك فسادا يصعب تداركه ويلقي إليك أنواع الوساوس والأفكار المضرة ، ويحول بينك وبين الفكر فيما ينفعك ، وأنت الذي أعنته على نفسك بتمكينه من قلبك وخواطرك فملكها عليك أ. هـ. المس الكاذب ( التمثيلي): تجد بعض المراجعين من يصرع وقت القراءة ويقول أنا الجني الفلاني وأنا خادم سحر ولن أخرج حتى يحصل كذا وكذا.. وفي الحقيقة الذي يتكلم الإنسان وليس الجني ، وهو يمثل على الراقي بأنه جني ، والغاية من هذا الصرع التمثيلي في الغالب من أجل أن يعامل هذا الإنسان معاملة خاصة ويلفت أنظار مَنْ حوله إليه ، أو حتى يستجاب لطلباته ، أو لتعرضه لمشاكل أو لصدمات عاطفية أو نفسيه، أو لينسب أفعاله القبيحة إلى تسلط الشياطين عليه أو لغاية أخرى ، ومثل هذا الإنسان في خطر عظيم لأنه عرضة للتلبس الحقيقي الانتقامي حيث أن الجن يعتبرون هذا التمثيل استهزاء وسخريه بعالمهم.

1. عطر ستيلا القديم